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乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老尽死。无苦`集`灭`道。无智亦无德,以无所得故. 菩萨依，故心无挂碍。无挂碍故无恐怖。远离一切颠倒梦想，究竟涅般。三世诸菩萨菩提无边际。度一切苦...传入中土。东汉恒帝时安世高译。在魏晋（3`4世纪）南北朝（5`6世纪）的玄学时代(公元220-586年)，东晋末佛陀跋陀罗来中土传达摩多罗禅,和法显译；南北朝时北凉昙无谶在敦煌译之为。前秦道安译和诸经...
李诗锦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14580355583.html
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，如《宗镜录》、《碧岩录》中引用寒山诗多首，阐明禅理。更引人注目的是，寒山诗成为宋代禅师诗偈摹拟的主要对象。颂古的创制者汾阳善昭也是今存最早的《拟寒山诗》的作者，《汾阳无德禅师语录》卷下收其《拟寒山诗...2]黄庭坚此诗作于绍圣四年（1097），苏轼此跋无准确编年，但他喜好陶、柳诗是晚年南迁之后的事，所以此跋亦当作于绍圣年间[3]。也就是说，苏、黄二人几乎是在同时提出“以俗为雅”之说，这是他们晚年的定论...
不详
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东塔两系逐渐衰微，只南山一系传承独盛，绵延不绝。按照四分律宗自己的承传，道宣是第九祖，前面还有昙无德、昙柯迦罗、法聪、道覆、慧光、道云、道洪、智首八人。道宣以后，以次传周秀、道恒、省躬、慧正等，至宋代...，佛教第三次结集后，曾派大德摩诃勒弃多至臾那世界（原注：汉地）；派末世摩至雪山边国。西藏多罗那他《印度佛教史》称达摩阿育王时，高僧善见至大支那弘法。南璺佛教史书则称派末世摩至支那。以上这些布教活动因无...
不详
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佛寺，广度僧众，自称“菩萨弟子、皇帝总持”。但为时不久，即下令以僧定寺，强令无德僧尼还俗，而因僧废寺。唐﹙Tang dynasty﹚初高祖李渊诏叙三教先后：“老教、孔教，此土之墓；释教后兴，宜崇客礼。...“译经院”消失。并改称菩萨为“大士”、罗汉为“尊者”、和尚为“德士”、尼师为“女德”。又新立一“仙佛合宗”，致使后来造成佛、道不分，8佛教成为民俗信仰，变得华丽而庸俗。北宋时汉地的佛教是以禅、教两家，...
不详
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积极进取的乐观精神，充分的表现在实际的劳动上，这与大师的倡导和身教是分不开的。师凡作务执劳必先于众，众皆不忍，密收作具而请息之。师云“吾无德，怎合劳于人”。既遍求作具不获，而亦忘食。故有“一日不作一日...）。同事问曰:汝忆父母耶?师曰:无。曰:被人骂耶?师曰:无。曰:哭作什么?师曰:我鼻孔被大师扭得痛不彻（惟我能知）。同事曰:有甚因缘不契?师曰:汝问取和尚去（怎敢违背也）。同事问大师曰:海侍者有何因缘...
乃光
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时候，虚伪造假之事也就跟着来了，所以真正心中怀抱善意的人不会刻意张扬，反而是伪饰之徒嚣嚣嚷嚷假名自利搞得天下大乱，所以老子说：「上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。───故失道而后德，失德而后仁，...即流于为达目的不择手段，不惜出卖灵魂、寡廉鲜耻、同流合污、颃瀣一气，狂狷者，或可守住气节但又不免沦为愤世嫉俗或离群索居，而成为对实现理想并无帮助之人，唯有能具备对人性现象与生命意义深透了解的知识分子，...
不详
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观世音为最”之真实语。 (一)六祖以后弟子怀让大师，其嗣法弟子汾阳无德禅师作： 《叙六祖后传法正宗血脉颂》 能师密印付观音，百丈亲传马祖心， 黄檗大张临际喝，三圣大觉解参寻。 兴化...为说法。言下顿见本性，自性本具之殊妙功德，不求自得。若住于相，释迦世尊现前亦不可得。 师又曰：见性是功，无相是德。性德本具，归无所得。内心谦下近功，外行于礼显德。念念利他是功，当下离念即德。只管...
陈 智 海
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，也一直在玩这种无知无聊的数字与二择一的游戏，只因为在这「好大喜功、好高骛远、意图不劳而获、不甘寂寞与不甘沦为无知、无德」的「一窝蜂盲牛群众心理」环境与影响下的众生，不论其智识水准高低，「一不小心」就...大唐三藏玄奘法师行状》。北凉昙无纤译《悲华经》、《大般涅盘经》、《优婆塞戒经》、《大方等大集经》、《大方等无想经》、《金光明经》；迦旃延子造，五百罗汉释，北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译《阿毗昙毗婆沙论》...
不详
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宋?赜藏主集《古尊宿语录》《佛藏要籍选刊》本第十一册 宋?释赞宁《宋高僧传》，中华书局1987年 宋?释楚圆集《汾归无德禅师语录》《大正新修大藏经》第四十七册 宋?释正觉颂古《开松老人...》，1989年1月 黄景进《论黄山谷所谓“无一字无来处”－兼论“点铁成金”与“夺胎换骨”》，《中华学苑》第三十八期，1989年4月 柯庆明《中国古典诗的美学性格》，收入《中国美学论集》页187 -...
吴静宜
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没有杀人的人，「无作无受，无说无德，无有念者，及以教者」；既没有造业，也就不会受业报，所以没有有德者，自然也不必讲求修行。在这样常恆唯物论的观点下，发展出另一种型态的道德与善恶业报的否定论。 四、...一些含有哲学思想的讚歌：〈无有歌〉在探求万有的本源，称为「唯一实在」之处。〈生主歌〉则继续探求「唯一实在」之处，而推演出「生主」之人格神。〈造一切歌〉与〈祈祷歌〉，则对「生主」神的思想，有了更进一层的...
庄春江
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